الهواية رقم واحد عند كل جبالة

عدد هواة الصيد والقنص في المغرب يقدر اليوم بـ65 ألفا و255 شخصا، في حين أن الأماكن المسموح فيها بالصيد والقنص 627 مكانا، منها 75 مكانا مخصصة لشركات الصيد والقنص السياحي، على امتداد مساحة تصل إلى نحو مليوني هكتار، توجد بمعظمها في المناطق الجبلية، وخاصة منها في شمال وشرق البلاد. وتعمل السلطات المغربية على تشجيع بعض الجمعيات والشركات للعمل في الاستثمار في مجال الصيد والقنص، وذلك بإعداد المناطق التي تكثر فيها الحيوانات البرية والطيور، وبالتالي توفير ما تحتاجه من غذاء وماء، بالإضافة إلى تأمين الحراسة

احصائيات ساكنة جماعة ودكة حسب الدواوير من سنة 1960 الى سنة 1994

عدد سكان اقليم تاونات حسب (إحصاء 2004)

تمثل الفئة العمرية دون 15 سنة نسبة 35,4 في المائة من مجموع السكان، أما فئة 15-59 سنة فتمثل 56,6 في المائة (59،6 بالوسط القروي و 55،6 بالوسط الحضري)، في حين تمثل فئة 60 سنة فما فوق 8،6 في المائة، وذلك حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى 2004.
وتتكون ساكنة الإقليم من نسبة شبه متساوية من الذكور والإناث، حيث تبلغ نسبة الذكور بالنسبة للإناث 49 في المائة.

أما الكثافة السكانية فتصل إلى 119 نسم/كلم2، وهي ضعف الكثافة السكانية المسجلة على مستوى جهة تازة - الحسيمة – تاونات ( 76 نسمة/كلم2).        واليكم الان عدد سكان الاقليم بالصور

 

  

تعريف بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية

تعريف بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية

إن المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ليست  مشروعا مرحليا ولا برنامجا ظرفيا عابرا، وإنما هي ورش مفتوح باستمرار»مقتطف من خطاب صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله الموجه للشعب المغربي بتاريخ 18 ماي 2005

مقدمة

تعتبر المبادرة الوطنية للتنمية البشرية التي أعطى انطلاقتها صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله في خطابه السامي بتاريخ 18 ماي 2005 رافعة أساسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية و تجربة رائدة يحتدى بها على الصعيد الإفريقي والعالمي في مجال التنمية البشرية.

تهدف المبادرة الوطنية للتنمية البشرية إلى:

1. دعم الأنشطة المدرة للدخل؛

2. تحسين ظروف الولوج للخدمات والتجهيزات الأساسية ( التعليم- الصحة- الطرق – الماء...)؛

3. التنشيط الاجتماعي، الثقافي، الديني والرياضي؛

4. تنمية الكفاءات المحلية والحكامة الجيدة.

المبادئ القيم:

-  هدفها واحد

- تحقيق التنمية البشرية.

- منهجيتها واحدة :

قائمة على التفاعلية ومرونة المساطر وتحقيق الالتقائية

- خمس قيم :

-  الكرامة،

-  الثقة،

- المشاركة،

- الشفافية والاستمرارية

-  خمس مبادئ :

- القرب،

- التشاور،

- الشراكة،

- التعاقد،

-الحكامة الجيدة؛

الجماعات المحلية المكونة لجهة تازة الحسيمة تاونات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جهة تازة - الحسيمة - تاونات



تمتد جهة تازة - الحسيمة- تاونات على مساحة 24.155 كلم2. أي
بنسبة 3,4% من مجموع المساحة الوطنية. و تحد شمالا بالبحر
الأبيض المتوسط، و شرقا بالجهة الشرقية، و جنوبا بجهة فاس بولمان،
و غربا بجهتي الغرب - الشراردة - بني حسين و طنجة - تطوان. تتكون
الجهة من الأقاليم التالية: الحسيمة و تازة و تاونات، كما تضم 118 جماعة
قروية و 14 جماعة حضرية، و هي على الشكل التالي : إقليم الحسيمة
31 جماعة قروية و أربع جماعات حضرية، إقليم تاونات 44 جماعة قروية
و خمس جماعات حضرية، و إقليم تازة 43 جماعة قروية و خمس جماعات
حضرية .





عدد العمالات و الأقاليم 3
عدد الجماعات الحضرية14
عدد الجماعات القروية118
مجموع الجماعات 132




* إقليم الحسيمة :

-- الجماعات الحضرية :

- الحسيمة - بني بوعياش - أمزورن - تارجيست

-- الجماعات القروية:

- عبد الغاية السواحل - بني احمد أموكزان - بني اعمارت - بني ابشير
- بني بوشيبت - بني بونصار - أساكن - كتامة - مولاي احمد الشريف
- سيدي بوتميم - سيدي بوزينب - تاغزوت - تاماوت - زرقت - بني بوفراح
- بني اكميل - بني كميل مكصولين - سنادة - آيت قمرة - آيت يوسف أوعلي
- أربعاء تاوريرت - بني عبد الله - بني حذيفة - شقران - امرابطن - إزمورن
- لوطا - نكور - رواضي - تيفروين - زاوية سيدي عبد القادر

* إقليم تاونات :

-- الجماعات الحضرية :

- ظهر السوق - غفساي - قرية بامحمد - تاونات - تيسة .

--الجماعات القروية :

- البيبان - غلاز - كيسان - ودكة - أورتزغ - الرتبة - سيدي الحاج امحمد
- سيدي المخفي - سيدي يحيى بني زروال - تبودة - تافرانت - تيمزكانة
- بني سنوس - بوشابل - الغوازي - جبابرة - الولجة - امكانسة - مولاي عبد الكريم
- مولاي بوشتى - سيدي العابد - عين مديونة - بني وليد - بني ونجل تافراوت
- بوعادل - بوهودة - فناسة باب الحيط - الخلالفة - مزراوة - ارغيوة - تمضيت
- الزيزر - عين عائشة - عين لكدح - عين معطوف - بو عروس - البسابسا
- مساسة - واد الجمعة - اولاد عياد - اولاد داود - اوطا بوعبان - راس الواد
- سيدي امحمد بالحسن .

* إقليم تازة :

-- الجماعات الحضرية :

- تازة - كنول - جرسيف - واد أمليل - تاهلة

--الجماعات القروية :

- أجدير - بورد - غزناية الجنوبية - اجبارنة - سيدي علي بوركبة
- تيزي واسلي - الصباب - بركين - هوارة اولاد رحو - المريجة
- مزكيتام - اولاد بوريمة - راس القصر - صاكة - تادارت - بني فراسن
- بوشفاعة - بوحلو - غياتة الغربية - اولاد ازباير - الربع الفوقي
- آيت سغروشن - بويبلان - مغراوة - مطماطة - الصمية - تازارين
- الزراردة - بني افتح - برارحة - الكوزات - كهف الغار - امسيلة

صور جبل ودكة

احسن هواية عند جبالة وهي صيد الحجل والارنب البري الذي يوجد بكثرة في منطقة بني زروال وفي غابات دوار النقلة بالخصوص

                                                                                                                                                                                                 

معصرة تقليدية لعصر الزيتون في طريقها الى الانقراض

 

  

بعد مسيرة طويلة جالتها أقدام البغال في دوران من أجل عصر الزيتون على مر الزمن، أضحت الاستعانة بالبغال في عصر الزيتون لإنتاج الزيت مهددة بالانقراض، إذ لم يتبق اليوم سوى معاصر تقليدية قليلة في المغرب واغلبها في شمال المغرب وخصوصا قبيلة بني زروال. وغدا كثيرون يتوقعون أن تنتهي كلها كمتاحف تراثية يزورها السواح والباحثون عن كل ما هو قديم.
هنا داخل المعصرة، التي لا تتجاوز مساحتها 60 مترا مربعا، يدور بغل معصوب العينين، يظن أنه يسير في أرض شاسعة وطويلة. أما سبب عصب عينيه فلكي لا يرى أنه يطوف بشكل دائري في المكان نفسه لمدة تزيد على أربع ساعات متواصلة. وعلى ظهر البغل وضع نير خشبي يمتد إلى رحى صخرية (الطاحونة أو المكبس)، هي عبارة عن أسطوانة حجرية صلبة تطحن ثمار الزيتون مع حركة الجمل الدائرية.
من التقاليد السائدة عند أصحاب معاصر الزيوت، العرض على الزبائن وضيوف المعصرة فرصة تذوق الزيت بعد غمسه في قطعة خبز شعير طازجة مصحوبا بكوب من الشاي الأخضر بالنعناع، وهكذا يتذوق الزائر جودة الزيت ومذاقه الطبيعي، وهذا يجري مع أي زائر.
ويحكي لنا صاحب المعصرة ، وهو رجل في عقده السابع، روى لنا الصراع الدائر بين «الأصالة» و«المعاصرة»، أي بين المعاصر التقليدية التي تقاوم بضراوة من أجل البقاء والاستمرار، والمعاصر العصرية الحديثة سريعة الانتشار. أوضح لنا هذا الشيخ خلال اللقاء أنه على الرغم من رواج المعاصر الحديثة لزيت الزيتون الذي يسميه المغاربة «زيت العود» فإن محبي المعاصر التقليدية يفضلون هذا النوع على المعاصر الحديثة، لأن زيته يتميز بجودة عالية وطعمه مستساغ، مشيرا إلى أن المعاصر التقليدية التي تعتمد على طاقة البغال لاستخراج الزيت، تشغل ما بين خمسة وسبعة عمال، في حين تشغل المعاصر الحديثة ما بين ثلاثة إلى أربعة عمال.
من ناحية أخرى، بين لنا أن عملية استخراج زيت الزيتون تمر في عدة مراحل، وهي تبدأ عندما يأتي الزبون أو المزارع بأكياس مليئة بثمار الزيتون، يضعها العمال في إحدى زوايا المعصرة. وبعد تنقية الثمار وغسلها من الأوراق والشوائب، يصار إلى وضعها في مستوعب الرحى الأسطوانية التي تدور، فتطحن حبات الزيتون مع حركة دوران الجمل المعصوب العينين. إلى ذلك، وبعد ساعات من طحن الثمار نتيجة ثقل الحجر الكبير الأسطواني، يوضع العجين المستخلص في أطباق دائرية مصنوعة من نبات الدوم أو من جريد النخل، تسمى (الشوامي) ويجري رص الأطباق بعضها فوق بعض أفقيا، ومن ثم يشد العمال الضاغط (الزيار) حتى خروج الزيت من الأطباق ليمر عبر قناة إلى الحوض او (النقير). أما في ما يخص بقايا ثمار الزيتون التي يطلق عليها أصحاب المعاصر «الفيتور» (الجفت) وهي تميل إلى اللون البني، فتستعمل علفا للحيوانات وكذلك وقودا في مواقد النار، كما تستخدمها بعض المعامل في شمال المغرب في صناعة الصابون.

                                                                                                                                             

. في الواقع، تستغرق عملية طحن – أو عصر – 200 كيلوغرام من حبات الزيتون أربع ساعات وأحيانا أكثر، وهذا في حالة الطريقة التقليدية المعتمدة على البغال، أما مع المعاصر التي تعتمد على الكهرباء فلا تحتاج العملية إلى أكثر من ساعتين لإنجاز المهمة. وبحسب الرجل  فإن «العمل في معصرة تقليدية شاق بالمقارنة مع المعاصر نصف التقليدية أو تلك التي تعتمد على تقنية حديثة. ثم إن راتب العامل في المعصرة التقليدية متواضع بالمقارنة بما يتقاضاه العامل في المعاصر الحديثة»، وتابع بأسف: «إن إقبال الزبائن على المعاصر التقليدية، يتضاءل عاما بعد عام، وهذا مع أن تكلفة طحن كيلو غرام من الزيتون في المعاصر التقليدية للزيتون لا تزيد على نصف درهم مغربي (أي 10 سنت أميركي)، وفي المقابل تصل التكلفة إلى درهمين او اكثر في المعاصر الحديثة».
واختتم الرجل معنا، بالقول: «مما لا شك فيه أن الناس باتوا يفضلون المعاصر الحديثة من أجل كسب الوقت، وأيضا لاعتقادهم بأن عامل النظافة ربما يتوافر أكثر في هذه المعاصر، مقارنة بالمعاصر التقليدية»، لافتا إلى أن المعاصر التقليدية تعمل أربعة أشهر فقط في السنة تبدأ من موسم الخريف، وهو موسم جني ثمار الزيتون من الأشجار، إلى بداية فصل الشتاء.. ومع أن العمل فيها يبقى موسميا، فإنها تعد مصدر رزق لكثير من الأسر، ولذا هناك خشية جدية من إغلاق هذه المعاصر أو انقراضها.

احلى ذكريات الطفولة ومن لم يمر من هذه المرحلة لا يمكن ان نسميه جبيلي حر

صورة من موسم السابع الذي يقام في دوار النقلة كل سنة

صورة ثلاثية للماء والشمس والسحاب

اشجار الزيتون دوار النقلة

صور من الطبيعة الخلابة لدوار النقلة

طبيعة دوار النقلة

صورة لدوار النلقة حي الحدادة

تقاليد ناس زمان حيث كانو يستعملون هذه السنابل للزينة في البيوت وكانت تبقى في البيت طوال السنة

خيرات دوار النقلة

المركز الصحي الخاص بسكان قبيلة بني زروال الموجود بجماعة ودكة على ارض الحد القديم دوار النقلة

جبل ودكة

تاريخ قبيلة بني زروال الجزء الرابع

maroc lnconnu jbala et rif exploration de jbala bnizeroual 1870
mine d'or et d'argent
منجم الفضة والذهب
القلايع ــــ الزلالين
كان الدرويش محمد بن الطيب بسوق الحد فلما بدأ الليل يرخي أسداله صعد الى مدشر القلايع متاع افوزار الواقع على مسافة قليلة شمال سوق الحد
كان برفقة طالب آخر . القلايع تضم خمس مساجد او جوامع واحدمنهم له صومعة مرتقعة ـــ تهدمت أخيرا منذ سنتين ولم تعاد والقلايع الان بلا صومعة ــ كل مسجد يوجد في خي منعزل ,بين القلايع وأفوزار لاحظ المتشرد الدرويش منجم للفضة غير مستغل . حفر وثفوب ذات عمق في الارض حفرت من قبل بزمن حيث يظهر انه تم التخلي عن الاشغال والحفر لان استغلال المعادن الثمينة ممنوع في المغرب والاهالي على جهل مطبق بموضوع التعدين , وكان ذالك في الحومة المسماة دشار الزلالين ــالدشار والعشيرة التي انتمي اليها ــ مأهول بالشريف العلويين ــ ولهذه الدشرة ظهائر للتوقير من عدة سلاطين علويين اطلعت على صورة احدها للمولى اسماعيل ويتداولون قصة زيارة امير ومبيته عندهم وكان العلماء والحكام منهم ــ محمد بن الطيب ذهب لطلب الرتبة اي العولة والسكن من الفقيه الذي وافق له مباشرة , رغبة اشتعلت في المتشرد الجوال اوفدها فيه مجاورته لمنجم القضة وأصابته حمى شديدة احرقت دمه وبدأ يتخيل نفسه يسبح في الذهب ويتعاطى مع متع الملك وسيصبح مثل قارون,
خلال بعض الايام وفي سرية تامة كان قد بدأ بالقعل في مطبخ معدني معقد جدا حيث افلح بعد عدة محاولات فاشلة , في ان يحصل على سيبائك ملوثة من الفضة وجد خلا لها بالتوجه الى فاس لبيعها يعني امامه غدا يو م مشي شديد الى فاس جنوب القلايع . وهاهو في صباح جميل مع كنزه يعبر البلدات التي يعرفها التي هو معروف بها حتى وصل بسلام للعاصمة الشريفية,,اتخذ طالب من بين معارفه بفاس لمرافقته الى الملاح لمساندته , في الملاح كانا المسلمين الوحيدين اللذان يضربان بين ازقة ودروب الاحياء الاسرائلية الملاح يعرضون سلعتهم للبيع للصاغة الذين كانوا يعطونهم سعر مثير للسخرية لقي محمد بن الطيب وهو يجوب المكان عبري ذو ملامح خشنة ,معرفة قديمة له توقف معه واخبره بسبائكه الفضية لبيعها اهتم فجأة اليهودي يالموضوع وأخذه وقال له سأشتري منك بضعف ما سوته السبائك , عندي في المنزل معدن اعلى بكثير قيمة من العملة الفضية وبعد مساومات اتفقوا على سعر 500 فرنك تسلمها الدرويش الذي اعاد حساب نقوده عدة مرات فوجد انها تنقص ب 50 فرنك فاحتج على اليهودي مهددا اياه بأخذ سبائكه بينما كان صديقه المسلم يتحدث لليهودي بانه سيكسر له كليتيه,فأحس اليهودي بالامان داخل الملاح فصاح مستنجدا بصوت عال ان الطالبين المسلمين يهددانه ويقول عنهم انهما محتالان اصحاب عملة مزيفة يحتالون بها يجب اخبار السلطان بهما,
رأى محمد ان العنف سيفسد كل شيئ فاتخذ سبيل الكلام اللين لاستعادة ال 50 فرنك,فافترق الثلاثة الجوال والطالب الذي معه خرجوا من الملاح فتخلص بذكاء من رفيقه حيث اعطاه ثلاث اوثنين من القطع النقدية خمس الفرنك واوهمه قائلا خذ هه الدوروات هذه واشتري ما يلزم للعشاء سالتحق بك بالمنزل حالا الرفيق الفاسي ابتعد مطمئنا انه الدروويش سيفي بوعده ويعود للبيت عنده حينذاك يمكن له ان يسطو على ماله قذهب يشتري مستلزمات
العشاء في حين ان محمد بي الطيب الجوال كان يستعجل في خروجه من مدينة فاس للعودة لبني زروال .
عند عودته الى القلايع بدأ هذا الطالب المتهور في إضاعة نقوده ال 500 فرنك التي أخذها من اليهودي في شراء أجمل الملابس وتقديم الهدايا للفقراء ......حتى يدأ المبلغ النقدي ينفذ ويذوب , فبدأ يفكر قي اعادة استخراج وإنتاج سبائك فضية جديدة أخرى, لكن لاحظ ان بعض من عصابة قطاع الطرق واللصوص يراقبونه الان بعدما ظهر عليه الثراء الذي نفذ .ومن جهة أخرى بدأ زملائه في المسجد يتوسلون منه تعليمهم فن التعدين فأصيح في وضعية محفوفة بالمخاطر, في احد الامسيات غادر القلايع يجري في اتجاه جبل ودكه وهو سلسلة جبل كبيرة حيث تكثر رواسب الذهب والفضة والنحاس حيث انه به يتم استغلال مناجم والرصاص علنا, الكبريت , الشب , الكحول , يبحث عنهم من طرف النساء يحفرون الارض ويأخذونهم فيبيعونهم . كل المحاولات للحصول على خام الذهب الصافي و وخام الفضة الصافية باءت بالفشل . الطلاب يجلبون احيانا بعض من هذه المعادن الثمينة يبيعونها بأثمان بخسة لأوروبي وأسرائلييي الساحل .بعد ان وصل الدرويش الكتلة الجبلية لودكه اختار الاستقرار بقرية تازكارت تجمع سكاني مهم بني عند سفح صخرة ضخمة قرب الحدود مع كتامة , الفقيه منحه الرتبة العولة والاقامة وبدأ يتابع الدروس والمحاضرات مدة ثلاثة ايام فقط , ا ...................... ثم غادر تزكارت الى المشاع بالسفح الشرقي لجبل ودكه ................, المستكشف وجد صعوبة قي التخلص من التفكير في الثروات المعدنية الثمينة لهذه المنطقة . الرعاة والمزارعين الذين يسألهم يظهرون له رواسب معدنية يبالغون في اهميتها . وكان بردد آه لو كان النصارى هنا يالها من ثروة ومن كنز سيجدون.
اسفل الطريق التي تؤدي لدشرة المشاع حيث يرتفع احد الكثبان يحفرون النساء به بالمعاول لاستخراج الطين اللازمة لصناعة المقالي وغيرها من الادوات والاواني المنزلية والقدور , كل هذه الحاويات المصنعة غنية ببريق بسبب وجود نسبة من الذهب بها متألقة براقة مثل مزهريات ثمينة . وكذالك الاهالي فخورين جدا من تجهيزات المطبخ الخاصة بهم ويقولون بفخر للاجانب انظروا حتى المقالي لدينا من الذهب .محمد فشل في محاولاته للحصول على سبائك بواسطة الوسائل البدائية المتاحة , هذا الفشل جعله يغادر المشاع نحو مغامرات اخرى بالقبيلة ,.

. .

Hassan Charafi

تاريخ قبيلة بني زروال الجزء الثالث

• LE MAROC INCONNU LE MAROC INCONNU
  
  EXPLORATION DES DJEBALA. BENI-ZÉROUAL 61
  الاسواق وسوق الحد والعبيد والزيوت ومختلفات 1870
  
  الاسواق وسوق الحد ,, يوجد سوق كبير بتمزكانه يوم الاثنين غير بعيد من واد امزاز في الجهة الجنوبية لبني يادمي .سوق آخر , لارباع متاع كتامة يعقد فوق النفوذ الترابي لبني مكه من جهة الشمال تقريبا على الحدود مع كتامة . سوق آخر ينعقد يوم الخميس في بومعان بالقرية الكبيرة الخميس على ضفاف واد تزلفان المعروف بهذا المكان بأسم واد بومعان.
  وأخيرا المعرض الاكبر لبني زروال سوق الحد ينعقد يوم الاحد في مركز فرقة الحد على طول من واد ودكه. المتسوقون يأتون إليه جماعات وزرافات من كل صوب وحدب من بني زروال ومن القيائل المجاورة , كل شيئ معروض يأقل الاثمان ,الفول , العدس , الشعير , القمح , الصوف ,الفواكه , الأسلحة ,البهائم والماشية ,الطرائد الوحشية كالحجل والارنب والقنية ...خية وميته , يوجد من كل شيئ , وبأحسن معاملة وبالمروة ,في هذا المحشر الضخم الذي يتسارع إليه كل يوم أحد أكثر من عشرين ألف شخص . واد الودكه يقسم سوق الحد الى شطرين .توضع وتحمي السلع قي اكواخ قصبية . مختلف الانواع الحيوانية لديها أمكنتها المخصصة لها .عدد كبير من الجزارين يذبحون الثيران لايذبحون الا العجول والثيران والاغنام قليلة بهذه المنطقة, واللحم يباع بالقطع لا بالميزان ــا لعرام الكريعة ــ لا يوزن . وغير بعيد تنتصب أكياس بطول مفرط كالبطاريات ــربما يقصد السلال الكبرى الطنةالطنن ــ تحتوي على القمح والزبيب الجاف اليابس يباعان بثمن ليس بغالي 25 سنتيم للمد (double décalitre);
  (ديكالتر عشرة لترات مزدوجة) ــــالتين اي الكرموص اليابسة والشريحة يسوى ثلاثة تحت المد والفول ستة تحت .الخضر غير معروضة بالسوق لا حاجة لشرائها لان كل واحد من الأهالي له حديقة عرسة يها الخضر حسب كل موسم فهو مستغني عن شرائها ــــوليس كاليوم الجبلي مبقاش جبلي النعناع يشتريها من السوق ـــــ
  اــــــــــــــــــــــــــــــــ
  انواع الزيوت الزيت المستخرج اثرالهرس بالضغط والسحق الكامل الزيتون تحت الرحى الحجرية
  الزيت المستخرج من الزيتون الذي تم دهسه ودوسه بالاقدام كما يتم للعنب في الخمور.
  الزيت المستخرجة من الزيتون المشوي في الفرنة وتم هرسه بضربات المطرقة في القصعة. يسمى هذا النوع زيت الزوبة ez-ZOUBA . يتم سكب الماء على الزيتون المهروس في القصعة والزيت الذي يطفو يجمع ويؤخذ بعناية خاصة بالايادي.
  وهناك ايضا الزيت من الزيتون المهروس والمسحوق قبل النضج الكامل له ,هذا الزيت لطيف جدا في الذوق.
  وننهي هذه التسميات بزيت المصططكى التي نحصل عليها بيطريفة التالية ,نكدسها في سلال قفات الشوامي الواحدة فوق الاخرى وهي مملوءة بثمر شجيرة المصطكى توتها, ونضعها تحت عصارة ضاغط لولبي ونزير عليهم قدر الاستطاعة, هذه الزيت اذا ماتم تكريرها تصلح للاضاءة , باحتراقها قي مصابيح طينية مطبوخة مختلفة الاشكال, طويلة قصيرة دائرية بيضاوية. الى الشمال قي اعالي الجبال حيث اشجار الزيتون لا تكون السكان يضيئون وينيرون بمشاعل الصنوير الاركس يقطعونها من الغابة اويجدونها متوفرة في السوق فيشترونها ,زيت توت المصطكى تصلح للاستعمال بالمطبخ بعد نجعله يفقد رائحة نكهته السيئة الذوق بوضعه يغلي لمدة طويلة وتركه بعد ذالك يتعرض للهواء الطلق لايام ,كما ان فستث شجرة البطم يعطي زيت ذات تقدير,.
  هداوة اهم ب سوق الحد حوالي عشرون كوخ من الحجر الناشف أي بدون طين يحتشدون فيها بازدحام وتداخل وفي قذارة مثيرة للاشمئزاز,بين عصابات من القطط مع عدد كثير من صغار الماعز,.يعيشون على التسول ,يطوفون البوادي وخاصة الاسواق للتسول, يتسارعون وويتسابقون على البهائم المذبوحة بمناسبة العار كالضواري الوحشيةالبهائم التي يضحى بها من اجل طلب الدعم والإغاثة ضد عدو متغلب ,وهو عرف رائع سنتكلم عنه فيما بعد.
  محمد بن الطيب حصل بدوار حلابة ببني مجرو على جلابتين جميلتين جديدتين وخوفا وخوفا عليهما من خطفهما منه لجأ يوما لدى هداوة بسوق الحد .فحثوه بحدة للدخول لعالمهم ونمط عيشهم وفي انتظار رده حاولوه ان يحششوه بالكيف واعطوه كميات مبالغ فيها ومخيفة فكان لذالك الغلو نتائج عكسية كارثية على الدرويش محمد بن الطيب صاحب الجلابتين من حلابة,بسبب مفعول الكيف بمعدته وداخل جمجمته فقرر انقاذ نفسه منهم والاندفاع نحو الجاية ,حيث بعد1 كلم من سوق الحد اعترضه اثنان من قطاع الطرق ونزعوا الجلابتين منه ,فعاد ادراجه الى القلايع حيث قامت بعض النفوس المحسنة واعطته اشياء انيقة عوضته,.
  الشيئ الذي هو اكثر مدعاة للفضول والغرابة واشد إثارة لزيارة سوق الحد هو الرجبة او الساحة المخصصة لبيع العبيد وكذالك المربع المخصص لبيع des gitons et des gitonnes de profession.
  بالنسبة للعبيد الرجال منهم هم الاكثرية واحيانا قد ترى اثنين او ثلاث عبدات وحتى ايضا بعض الاطفال بدون رابط ابوة او امومة بينهم عادة .
  وبرحبة العبيد هذه يوجد البراح الدلال لبيع السلعة فتجده يصيح معلنا مواصفات عبد للبيع هذا عبد مكمول , شجاع , شغال ,قوي, ذكي , مطيع لن يفكر ابدا في الهروب من سيده , لم يسبق ان أصابه العته والحمق والجنون طباعه حسنة وخدوم ,جميع ممثلي سلالات العبيد السود توجد في البيع هذا اليوم ,الرجال النساء الاطفال تسمعهم يلقون اكبر الثناء عليهم , ولكن ليس كل شيئ خلق ليس به عيب ونقصان الاهم تحت مظلة السماء ,لكن المشتري متيقظ محترس ماكر في الحيل كما هم جل العرب ,ولا (يتمسك باقتناعاته في حالات التحريمات في االفقه الاسلامي) فلا يتورع ولا ينسى ان ينص امام الشهود برد العبد الى مالكه في حالة اذا كان العبد يفتقر الى صفة واحدة او عدة مزايا الوردة في المزاد العلني عند وصف العبد من طرف الدلال .
  عبد اسود شاب.نشيط قوي أمين أعلى ما قد يصل ثمنه ال 500 فرنك ــوليس الفرنك الحالي ــ ومن السهل ان تحصل على عبد قوي بثمن 150 الى 200 . والإناث من العبيد مطلوبات أكثر نظرا للخدمات المتعددة التي يمكن ان يقدمنها داخل الاسر فتكون اسعارهن أقل غلاء من الذكور منهم . والعبيد الصغار اليافعين الشباب وأقل يتحدد سعرهم حسب القامة والهيئة والقوة والعمر واللطافة بين 25 و 250 فرنك ــ الفرنك بما كان عليه 1870 ــ .
  العبودية موجودة و شائعة جدا لدى جبالة , العائلات النبيلة والغنية وحدها التي تستطيع التعاطي مع هذا الترف الباهظ الثمن ويعاملون عموما هؤلاء الخدمة النافعين بأكبر قدر من الانسانية وفي هذا يتبعون ويطيعون المقتضيات الواردة ببالقرآن بأخلاص وتفاني .الاية 33 من وآتوهم من مال الله الذي أتاكم كانت هذه الاربع او الخمس كلمات الطيبة التي انزلت على النبي محمد كافية لاجبار المحمديين على البر والاحسان اتجاه هذا النوع من الخلائق المؤسوف عليها والمسلمون كانو احسن في التعامل مع العبيد تطبيقا للنص القرآني بخلاف الاناجيل فهي صامتة فيما بتعلق بالعبيد , واذا كانت المسيحية اعلنت صراحة عن الغاء الرق كان يمكن ان يكون لها النصر والمجد لأزالة العديد من الشروروالألام والاضراروأجهاض ال 18 قرنا من الاهوال التي تنجسه ــالمؤلف يتحدث وهو في السبعينات من القرن 19 ــ .حقيقة ان الحكمة الرفيعة,,لا تفعل في الاخرين ما لا تريد ان يفعلوه فيك ,,,,كافية ــــومثل ما ورد في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ــــ .
  لكن العناد الانساني .............
  العبيد المغاربة لا يتعلقون بالتحرر ولا غرض لهم به وماذا سيعمل بذالك التحرر لن يضيف له شيئ وقد يكون لذالك ارتداد عكسي على احواله فهو يقيم ويسكن بصفة حسنة في حضن اسياده وله تغذية جيدة كما أنه يعامل معاملة حسنة من اسياده حيث ينتهي به الامر الى ان يصبح احد افراد العائلة التي يخدمها . وتحريرهم سرعان ما يكون لهم مصدر متاعب وقلاقل وأخطار قلا يصيح محمي من طرف اسياده وسيكون معرض للإختطاف والاسر من طرق أجانب اذا ابتعد عن القرية بدون حماية والسقوط من جديد لدى اسياد أقل وداعة و لطفا ورحمة من اسياده الاولين ونشير الى بعض العبيد يحفظون القرآن عن ظهر قلب. ومما لا جدال فيه أن هذا التفوق على إخوانهم الاميين يعطيهم مكانة زائدة من الاحترام والمكانة الخاصة و يزاد له في قيمته السوقية
  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  اما عن الرحبة المخصصة يالسوق لـ gitons و لـ gitonnes فلا يقترب منها من الناس الا الذين يسمون الكوازة وهم غلبيتهم شباب في جانب من حياتهم الفسق والخلاعة والفجوروالمجون وويتميزون عن الاشراف من الناس بملابسهم ونهجهم الشاذ ,يلبسون الجلباب الاسود المطرزبالحرير سلاحهم بنادقهم الطويلة المصنوعة بتغزوت مطعمة بالعاج , يمشون متبخترين يد في يد ,يتكلمون عاليا يقومون يالنهريج والهزل الوغدي والمرح والمزح ويعتقدون انهم روحانيون اكثريتهم عزاب لهم بيت شهير يه يجتمعون وبه يضعون الاسلحة ويضعون به مالا يمكن ان يضعوه داخل الدشار وهو بيت الصحفة ......
  اللطفاء والمحظيات اللا ئي واللواتي يشترونهم من السوق يكونون غالبا اسرى حرب او أطقال سرقوا من البوادي او من البؤساء يبيعون ..........الاسعار قد يصل الى 150 فرنك لاجمل عيلة او لطفل مراهق
  عندما كان محمد بن الطيب مارا بهذه الرحبة بالسوق استنجدته امراة كانت معروضة للبيع مع النوع المذكور عرفته وطلبت منه ابلاغ عاءلتها بالجاية ليحرروها وفعلا عرفها فهي كانت تتسول بالجاية واختطفت وفعلا من بعد ابلغ اهلها وحرروها من ذاك مقابل مال. واستمر الدرويش في جولته بالسوق حتى وصل الى المسجد الذي أقامته بعض الأيادي التقية بمركز السوق ..وكان يرى اغنياء وضعاف ومتعلمين وجهال يتجولون ومعهم les giton حيث كان من الفخران يملك الواحد واحد من اولائك الشباب .....................................................الخ
  وفي هذا اليوم بسوق الحد راجت اخبار حسنة حيث كان البراح يتنقل عبر السوق ويتوقف ويصيح بالخبر هنا وهناك حيث يقول اسمعوا يامسلمين حلو وذنيكم سمعوا يابني زروال راه السلطان كايسامحلكم وابتداء من اليوم يمكن لكم ان تتوجهوا لفاس لقضاء مآربكم بها فعمت فرحة بالسوق اخيرا ابواب فاس تفتح في وجه الزرواليين ويمكن لهم التوجه لها
  المعادن
  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  الفرق المكونة لبني زروال ,
  تنقسم الى ستة فرق في الشمال فرقة بومعان و فرقة بني مكه وفرقة بني يادمي وفي الجنوب فرقة اولاد قاسم و فرقة بني ابراهيم وفرقة الحد .
  اولاد قاسم وبوبعان يمكن أن يحشدا ويعبئا في الحرب 10.000 فارس , اولاد ابراهيم لهم 2.500 مقاتل من المشاة و 2.500 من الفرسان
  فرقتي بني يادمي والحد لا يعبئان الا الراجلين حوالي 15.000 من المحاربين المشاة . وكل هذا مجموعه 30.000منهم 12.500 بالخيول وهذا العدد لكل القبيلة . ــــ كل فرقة من الفرق الست تحتوي على 25 جماعا(مجلس) ــحسب معناها انذاك وليس جماعة اليوم انما الجماعا ــــ وكل جماعا لها تحت مراقبتها من 5 الى 7 قرى وكل قرية تضم مسجد ــ جامع او عدة مساجد ـ جوامع حسب عدد الحومات توجد صومعة واحدة لكل قرية ــ الدشارالرئيسي ــ وليس لكل مسجد او جامع بل صومعة لكل قرية لانه بالمسجد او الجامع الذي له صومعة تتم صلاة الجمعة حيث تقرأ وتتلى الخطبة ـــوليس كما هو الحال اليوم حيث ااختلف الناس بسبب السياسة والدرهم وانقسمو وانقسسمت الجوامع وتفرقوا وتعددت الآلهة وكل حزب بما لديهم فرحون واصبح بالقرية اي الدشار الواحد عدة صلوات جمعة وعدة خطب ولا حول ولا قوة الا بالله         :  
  

  Hassan Charafi

تاريخ قبيلة بني زروال الجزء الثاني

• 
  

  
  

• LE MAROC INCONNu جرف البهموت Djorf el-Bahmout l من خلال الكتاب المذكور حسب رواية مخبر المؤلف الدرويش الجوال محمد بن الطيب المؤهل للمهمة.. قي بداية السبعينيات من القرن 18 .
  
  أراضي بني زروال اكثر جبالا شمالاو سهول جد خصبة متعرجة ومتموجة نحو الجنوي بين التلال و على ضفاف الاودية .,الى الشرق قرب الحدود مع متيوة وبني زيات يوجد حائط جبلي صخري muraille de rochers يسمى جرف البهموت يمتد في خط مستقيم من عين باردة الى تزغادرة في خط مستقيم ضيق من الشمال الى الجنوب على طول حوالي( 30 كلم)ــ ؟ ــ.يقف ويظهر من بعيد كتحصين قادر على ايقاف تقدم جيش من مائة الف رجل. انه من اكثر الاشياء اثارة للفضول والاهتمام في جبالة وربما في العالم , لأن الجبل مجوف , وتجاويفه الضخمة توفر الملجأ لملايين الخفافيش والنسور والصقور والحمام والعصافير الليلية , وظهر هذا التل الاستثنائي عار ليس به عشب ولا شجيرات . وينقسم من الداخل إلى عدة معارض تؤدي إلى مغارات وكهوف مستغرقة في عمق الصخور, ممتد ة الى اللا نهاية ,
  متاهة يقل الاطمئنان فيها حيث حيث الساق تغوص الى الركبة في ذرق أي بزق فضلات الطيور التي توجود هنا بالمكان منذ قرون وقرون,وبتراجع هادئ مذهل يضيف للمكان مزيد من الرعب من كهوف عميقة مظلمة لا يسبر غورها وآبار في كل خطوة مستعدة لابتلاع الضحايا .
  الاساطير المحلية تؤكد انه في وسط مركز الجرف نفسه يجري نهر تحت الارض منبعه من قبيلة كتامة
  ويزعمون ايضا ان الصوت الخاص لهدبر وخرير الماء الذي نسمعه حين نقترب من احد الابار داخله ياتي من مياه ذالك النهر الغامض . ويرى آخرون على العكس ان هذا يسمع من بعيد من الجبل ناتج عن الاسراب الهائلة للطيور التي به.. ,انصار وجود النهر الغامض يردون على على المعترضين عليهم كيف ان اثنين من من منابع الماء وفيرتين منفجرتين تجريان ماءا على جانبي الجرف اذا لم يكن تغذيهما تيارات مائية غير منظورة من النهر الغامض. بين طرفي جدارية الجبل المدهشة أثنان من المداشر من 500 كانون يستعملون في الواقع الماء الذي يخرج في تيارات مائية فائضة من جدران الجرف وان الفائض الزائد من مياه انهر النفقي التحت ارضي يصعد فوق الارض باراضي قبيلة سلاس حيث تتكون عينا جيدة يجري مائها ثم ينصب بواد ورغة وقد اسس الاعتقاد بان ماء هذه العين ياتي من الجرف بين تزغادرة وعين باردة القهدم من كتامة بناء على تجربة تمت عدة مرات من سكان عين باردة كانو يرمون الخش والتبن في الابار في التيارات المائية بها الموجودة داخل الجبل فكانت تخرج الى الارض في العيون الثلاثة بعين باردة وتزغادرة وسلاس وهذا يوحي بالبرهنة ان التيار المائي التحت ارضي ينحدر من الشمال الى الجنوب كباقي الانهار الزروالية ,
  في أحد السنوات من بداية السبعينات من الفرن 19 كان محمد بن الطيب الدرويش الجوال في حومة الحدادة أحد السيعة أحياء لتزغادرة , بالمكان حيث تنيع العين من التل .بعد مشاجرة وقعت بين عين باردة وتزغادرة , لقد كان شاهدا على معركة كبيرة بين الاخوة الاعداء .فخاضوا المعركة بمنتصف الطريق تقريبا بين القريتين, أهالي تزغدرة قبل ان تكون لهم اليد العليا في المعركة , أهالي عين تزغادرة اوصلوا المهزومين حتى الى عين باردة , وأضرموا النار في اثنين من أحيائهم ,دشرة الريف ودشرة الركيبة . هذه الهزيمة أغضبت واسخطت سكان عين باردة, و لينتقموا منسكان تزغلدرة لم يجدوا أحسن من محاولة تحويل مجرى المياه تحت الارض لحرمان مشعلي الحرائق فيهم من الماء ولمدة شهر كامل بالالغام والمعاويل يحفرون الارض غير بعيد من الصخرة الى الجنوب من القرية ,عدة من الرجال المسلحين كانوا يحمون العمال , ويتلقون ناس تزغادرة يطلقات اسلحتهم الذين أصيحوا قلقين على استمرار الاشغال وعدم القدرة على إيقافها ,فسلرعوا إلى توسل المساعدة والدعم من كل القبيلة .فساقوا الذبائح من الثيران الى الئ سوق الحد ــ الحد القديم ــفيذبحونها ويتركون اللحم لمن اراد ان يأخذه , . وهذا بعني ,,,,تعا لوا إ لينا لإغاثتنا أنتم جميعا الحاضرون هنا ,.تدخلت القبيلة وأمرت عين باردة بالتوقف عن محاولات تحويل النهر المزود لعين تازغدرة ....... انتهت
  المقيل La ville souterraine du Kèf-Arous

 :

Hassan Charafi

تاريخ قبيلة بني زروال الجزء الاول

• البداية كالتالي ـــ هانحن الان لاول مرة داخل او في رحاب نفوذ قبيلة عظيمة كبيرة وقوية, قبيلة بني زروال هي إحدى أكبر وأقوى قيائل المغرب ,في حالة التأهب والاستعداد للحرب يمكنها ان تحشد في ظرف24 ساغة 30.000 محارب او مقاتلمن غير احتساب الاحتياط الهائل من وراءهم من المتعلمين اي الطلبا والفقهاء والعلماءوالمتزوجين ,,,الشكل والرسم الطبوغرافي لهذه الاراضي الشايعة لعذه القبيلة كمثاث رأسه غاص في غمارة وقاعدته على خط متيوة مزياب الحياينة التي تتبع فاس ثم الجاية وسلاس وبني ورياجل في ميافة 70 كلم بين متيوة وبني احمد اليراق 40 كلم وكلما تقدمنا نحو غمارة قلت المسافة وتحد القبيلة بني زروال جنوبا بالاراضي المحكومة من طرق السلطان مسافة الحدود مع السلطان عشرات الكلمترات الحياينة ,, وقي هذا وقي هذا الاتساع الممدود نجد جبال وهضاب عالية في الحدود مع غمارة وكتامة وقي الشرق جرف البهموت سنتكلم عنه وهو المرتفع المفرد الذي يفصل بين منخفضي واد أمزاز وواد بني يادمي ام الباقي فسهول بها تلال مشجرة وتوجد خمية اودية انهار تسقي هذه الناحية الجميلة الى جانب مئات المداشر او القرى الكبيرة بعضها يشكا حقيقة مدن صغيرة نحن الان في غمق بلاد السيبة بلد غير خاضع مستقل حر يسخرون هنا من حكم العاهل الشريف الشبح الطاغي اوالقبائل المتذمرة والبلد جميل له مستقبل اقتصادي ويضيف ان هذه االمنطقة حسب الوثائق الفرنسية خاوية ومعزولة قبل ارسال مكتشفه وهو قام بتكوبن سخص وفق ظروفنا طالب دالجامع كيخش وبعد هذه المقدمة سيشرع في سرد دخوله وتخطيه الحدود الزروالية من جهة الجاية وسيجد الحراس شياب محزم مسلح بحرس الوطن القيلي وهم الكوازة اي الشجعان كانو لا يقبلون ان يطأ اجنبي ارضهم ارضنا ,,,,,,,المستكشف اسمه محمد بن الطيب بمجرد تخطيه الحدود قادما من الجاية في اول خطواته على ارض بني زروال بلاضى تقاطع مع مجموعة من الرجال مسلحين يتجولون وسط البساتين مووسقين الات موسقية مختلفةكمنجة رباب او كنبري اليرة الفصبة واليلاح على الكتاف والجلالب كوحل ومعاهم الونيسة الخرى وعندهم حتى النمس كيصيدوا به كانوايضحكون ويتكلمون عاليا عليهم مطهر بهجة بالغة سعداي النشاط والنمس والسلاح والحرية والكرامة والرجلة,,,رأيتهم للمتشرد سيئ الحالة وهم في ضحكهم ومرحهم فارادو تخويفه اي بن الطيب،,,,,منين انت ؟ فين غادي؟ اجابهم محمدجا من الجاية ونيتو أزور ويشوف بني زروال فقالوا له ضجكين وسبوه وشتموه بزاف بالي يكون سبقلو جا
  ____وصف لدوار عين باردة بعد ان سمح الشباب الكوازة الحراس للدرويش محمد بن الطيب بالمرور بعد تخويفه توجه الى عين باردة حيث اقترح متابعة تلقي العلم بجامعتها الصغيرة التي شهرتها فاقت الافاق ــــانظروا لهذا الوصف كيف كانوا وكيف اصبحوا ــ وصف الدوار انه يتكون من خمس دشورة كل واحد في 300 الى 400 متر عن الاخر وكل واحد يتكون من 100 الى 200 كانون الاول اسمه دشار اونان او لجماعة داونان او الجامع داونان به توجد اكبر جامع لهذه المدينةوهي الوحيدة من بين المياجد الاخرى التي تلقى بها خطتة صلاة الجمعة____تابع خطبة صلاة الجمعة(prière en
  l'honneur du souverain), pour la forme, bien entendu الدشار التاني جامع الركيبة الثالث دشار الريف الرابع جامع دالسيير الخامس جامع الزاوية,,,,,تبدو عين باردة رائعة ضخمة مع القرى الخمسةمرتكزة على دعامة جرف البهموت,,صخرة غريبة عجيبة الجرف كنوع من الجداريةالعمود بعدة كلكترات طولا ,وحيث قام القدماء بحفر كهوف كثيرة ,,,منبع عين جميل عذب وطري وصاقي يزود الخمسة دشورة يتم النزول للعين عبر احجمر مانية,,فقط النساء المتزوجات والفتيات اللاتي يحافظن على شرقهن هم المسموح لهن بالسفي من العين ويمنع منعا باتا ولوج الرجال وم خالف يعاقي بقساوة
  تابع بقساوة ,,,تقاليد اهل البلد غير متسامحين مع الزنا والتحرش ليسو لينين والذي يثبت عليه هذا الجرم الاخلاقي يطاف بهفي مسارح او ازقة الشار او الدشورة حزمة الحمار او البرداع على ظهرو ثم نفقأ عينه بالمنجل محمي حتى بياض بالعافية عند الحداد,,,هاد القانون العقاب شديد القسوة يمنع وبحول دون حدوث كثير من الاقتتال الداميبين هؤلاء الميالين للفوضى والهمجية القاعدة المشتركة وسفك الدماء,,,, المحصنات من من نساء بني زروال محجبات وعند لقائهن يجب تجنبهن وان لا ينظر اليهن وان لا يوجه لهن كلام
  4:54
  تابع كلام,,,,,,,,,,,,,,,,,عودة للدروبش ,,,اتخذ الدرويش محاكاة كونه متشرد به علامات حمق وتبوهاليت كنظام حماية واحتياط من اي مكروه وتوجه للعين ليرتوي بالماء من الغين وكانت عدة نسوة بالعين يملاون الماي في جرب الماعز وانيات فخارية وعند رؤيتهم له عاماوه بالشفقة كونه معتوه سعاي ابن سبيل براني فاسترحموه اعطوه الماء ليشرب وسالوه من اتى من فاس فكانوا سعداء بذكر فاس مولاي ادريس ورفعوا ايديهم للدعاء لشريف فاس
  ,,,يعض الرجال شاهدوا المنظر ولم يعيروه اي اهتمام لوجود بريئ بين حكيمات مربيات ممرضات وكأنه يتبرك ثم ارشدنه ال الجامع الكبير اونان حيث كل جمعة تطاع العادة والسبة,مئات الطابة والمحضرة كبار وصغار 25 عام واللحي واصغار 6 و 7 سنوات الجميع يجلسون القرفصاء هذا جنب ذاك ملاصقين يتلون بصوت عالي ايات من القرءان معظمهم خصص وقتا ثمين وطويل لتعلم مختلف القراءات للفرءان ,,بالنسبة لمحمد الدرويش وحسب العادات بمنع عليه ذالك حتى ياذن اه الفقيه في الرتبة اي يصبح مقبول اي يحصل على ضمان العولة واذا لم توفر له عليه التوجه لدوار اخر,,وبمجرد ما رءا الام______===== العادة الجبلية تمنع الدرويش محمد من تخظي عتبة المدرسة او المسيد اي الجهة المخصصة بالمسجد للدراسة الا بعد ان يكون مقببول من طرف الفقيه المدرس بالجامع كي يستفيد من منحة العولة والتغذية التي يوفرها سكان اهل الجامع سكان المدشر والعدد يكون محدود وفق طاقة السكان وهي النوية والرتبة..وفي حالة وجود فائض من الطلبه بالنسية لقدرة السكان للعولة عليهم التوجه لمدشر آخر
  لمدشر آخر,,,الفقيه المدرس عندما رئا الدرويش يلج قاعة الصلاة كلف احد الطلبة ليخبر المسافر الوافد بقبوله في الرتبة والعولة ــالداخلي ـ ممنوح ويسمون المربطين اي الممنوحين,بدشرة اونان بعين باردة,
  الطالب المكلف بأخبار الدرويش انه ممنوح زيلدة على الاخبار احضر له سلة او قفة او الطبق مصنوع من الداوم ,,
  محشوة بالطعام والتغذية من فطائر مختلفة والكعك والخبز والزبيبوالرمان والكرموص والشريحة
  والشريحة ,,,,,,,
  البيصار يهيئ من الفول ودقيق الشعيروالثوم والزيت,..,,,ىسكب في طبسيل الغطار ويوضع معه الفلفل الحار ليساعد على التهم البيصار,,وهو اساسي في التغذية لجميع جبالة ويتباول صباخ مساء تغمس الشدوقا الكبار قيه ,,عندما اكل جيدا ويستعد لاخذ الراحة دخل المعلم لقاعة الصلاة وجاء اليه وبدا له انه رجل طيب بامتياز غير متكبر لا فخر فيه ولا منة فيه وليس بتحذلق ,,,كاقرانه في المغرب والعالم , ليس يه غرور او اغترار بكونه عالم ,,وانه يشتبه او يشك انه رغم ما علمه من علوم الارض و آبارها العلمية فان الذي مازال عليه تعلمه كثير ببالمقارنة,
  تعلمه كثير ببالمقارنة,, كأحسن وألطف أب للعائلة جاء ليخبر المتعلم الدرويش حبيا ما ينتظره من صعوبات ومعاملات قاسية واذلال من المتعلمين القدامى قيل ان يصيح مثلهم وينسجم ــالبيزوطاج ــ واعترف له بجميع ما قد سمرر عليه بدون ترك اي سر,,واضاف له سترى منهم امور صعية وقاسية لان الطلبه الجبليين لاذعين قشاحين دهاة ,كان لهم بينهم شيفرة رمزية لمعرقة والتميييز بين 3 انواع من المحاضرا الاجانب من خلال كلمة الذين اتو من الشرق او من الريف او العرب , وجعلوا لذالك كلمة ـ ـشرع ــ ش شرقاوة ــ ر ريفي ــ ع عربي,,,وعندما كان الطلبة الجبليين التهكم على احد الاجانب منهم ليسألوه عن يلاده او هويتو او جنسيته يقولون له واش انت محروف ــش ر ع ــا اي هل تنتمي لاحد حروف ش ر ع فيتفاجأ هذا الطالب الاجنبي
  الطالب الاجنبي الغير الجبلي الذي لا يعرف معنى الجملة والكلمة ش ر ع امام اندهاشه يسبب هذا مرحا لزملائه فيصرون على إغاظته كيغيددوه بالاخص اذا كان ريفي كمثال يطلب احد الطلبة المتهكمين السكوت قائلا متهكما على البربري الريفي قائلا ,,روافة لا يعرفون شيئا نتاتا والحمبر اقل بهيمية من روافة اي الحمير كتعرف احسن منهم حينذاك يحس البيبري الريفي انه صدم واهين فيحتج طالبا تفسيرات لماذا تقول هكذا قيجيبه الطالب الجبلي لا تغضب عزيزي لست انت المقصود بالكلام لا يتعلق الامر بك فيصيحون ضحكا قي صراخ كجوقة واحدة ,, نعم الريفيين دحوشا حمير صغار لكن ابنائهم او صنفهم الموجودون هنا لا ليسو حمير
  لا ليسو حمير(افتح قوسا هنا للملاحظة الاتية نحن امام جنسية وهوية جبلية وهناك جنسية وهوية عربية غير جبلية واخري ريفية واخرى شرقاوية كما لا يصح ان نقول فلان ريفي عربي كذالك لا يصح قول فلان جبلي عربي وملاحظة ان الامازيغ الاطلس كانو لا ياتو للدراسة ’؟),,, ,,,ترك الفقيه الدرويش موصيا اياه عدم اضاعة الجانب الاحسن من الهزل والتنكيت اذا بدأوه بالتهكم والسخرية وقال له بغموض عن قذارة البلطجة التي قد توجه له يفحش وقساوة قد يكون محل سؤال لها,,,كل عشية حوالي الرابعة اثناء الاستراحة يتسارع الطولبه التلاميذ في ساحة الجامع يلعبون الكرة محشوة من الداخل با لصوف او بعض الايف النياتية والداوم والشراوط تلقى الكرة وترمى في الهواء بالرجل حيث ان الطلاب لهم ميل ملحوظ الى هذه التمارين اللعب بالكرة بينما الجهال اي غير المتعلمين قيستهوون المبارزة بالعصي,,,من الريف الى الصحراء بعض من العرق العربي يلهبون الكرة بلعصي الملتوية من الاسفل ــتشوررا ــ,,, والبؤابؤة هم اكثر شجاعة واشرس من العرب لا يترددون عن القيام بهجوم بالسيوف

 الكاتب :

Hassan Charafi

دوار اللبابنة قبيلة بني زروال

دوار المكلمل قبيلة بني زروال

احدى اهم القطاعات القتصادية في المنطقة الجبلية وهي تربية الماشية

دوار ظهر طكوك قبيلة بني زروال

دوار شهريرة قبيلة بني زروال

صور دوار ظهر طكوك قبيلة بني زروال

منزل جبلي في حي الملالة دوار النقلة قبيلة بني زروال

صورة اخرى لقمة جبل ودكة الرائعة

قمة جبل ودكة الذي يعتبر من اعلى القمم في المغرب

جبل ودكة الصورة من غفساي

دوار النقلة حي الملالة

دوار النقلة حي كديوة النفاحين

دوار النقلة حي لوطة عبد الله

واد اولاي

دوار ولاد عطية قبيلة بني زروال

دوار النقلة قبيلة بني زروال